余生於鄉野之邑，長於耕讀之家。祖族分家聚村而居，家有藏書之閣層；村有同房之書屋。以鼎革之後未久，宿儒之遺老尚存。余當年入學，執教鞭者多為此輩。二年級學「串句」；因母親不識字，家書例遵父命由我寫，不識之字，在覆信時代填入，並示修改。由是接觸文事，比同齡同學較多。三年級開始選讀《古文觀止》，由村中秀才授課，重在「認字」、「背書」；至小學畢業，四年間所讀近百篇、能背者亦數十矣。余國學基礎之奠，或在此乎！鄉野無聊，常上閣樓讀家藏本。歷朝演義之章回小說如《精忠岳傳》、《楊家將》諸如此類歷史小說：如《三國演義》等；《西遊記》、《聊齋誌異》等和「平江不肖生」之《江湖奇俠傳》，亦在小學時代讀到。個性好文，亦喜與詩文同好者為友，至老未改。
與國才君結交逾三十年矣；其不恥下問，孜矻於詩文或有過之。當年英歲之日，而今接近古稀。尚孝心長懷父母，信義不遺師友；傳承故國文化。余未聞土生土長之海外華裔，刻苦自勵有如此者；仁人志士襟期，淑世可風矣。近聞其將年來文稿千篇，以文集分類付梓，問序於余，固不敢辭也。
國才以主編縱攬加拿大魁北克詩壇編務至今，已逾二十年矣。其個人詩詞集早已傳世；今始出其文集叢書，可知其慎重於文。余讀有清一代桐城派之文壇領袖：姚鼐惜抱先生在《復魯絜非書》：與文友「嘗論古今才士，為古文者最少，茍為之，必傑士也，況為之專。」「人之學文，其功力所能至者，陳理義必明當，佈置取捨、繁簡廉肉不失法，吐辭雅馴，不蕪而已。」余重修此篇，再讀姚公著之《古文辭類纂‧序》(共四冊)，斷言：「夫文無所謂古今也。惟其當而已。得其當者，則六經至於今日，其為道也。」謂文亦可以載道。又恐今人讀或亦不解；姚所謂「當」，在《復魯絜非書》：「陳義必明“當”」，乃為文能確「當」、明「當」表達所言之「意象」。所以，姚說：「於古雖遠，亦無礙為至文。」即其所謂「文無古今」。因此，國才不論用何文體，只要能確當表達，便屬至文。叢書範圍既廣，作者因應範圍，行文適切，表達確當。
余讀《考正古文觀止》，從《左傳》「鄭伯克段於鄢」，至明代張溥「五人墓碑記」，凡二百二十二篇，「文起八代之衰」之韓文公個人佔二十四篇，佔篇超過三千年入選作者十分之一；當然可以代表中國古文體(文體之一)首席作家。韓愈生在盛唐之世，較魏晉約後五百二十五年。「五四新文化運動」以後，白話文盛行，當是近世崛起之主流文體，惟至今少有可背誦之文；梁啟超之「飲冰室」又一文體(其他尚有少數未顯之文體)。可知作家求名豈易為，至文豈易作！國才致力於文，以其毅力才調，而終將悟於為文之道，余不疑焉。既為其文集作序，對於文事，願將個人所悟，若有助於國才之讀者對其了解，則亦符讀其文應知其人也。
國才對韓文公《師說》，身體力行。《師說》：「師道之不傳也久矣。」「而恥學於師，是故聖益聖，愚益愚。」「聖人無常師。」孔子曰：「三人行，則必有我師。」「是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」於文集中，見事師多篇，而其歷練已數十年，尚不斷求學、求悟，余多見矣。有賢於其師又豈止一端？而尚不恥下問，其得韓文公精要矣。
國才歷數十年於文而不稍懈；亦是韓愈《進學解》之精要：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。」余嘗言，疑為思之始，是入悟之門；是長進也。未及其一旦消毀之為害大也。「隨」：因循也，韓愈以為因循茍且，「言雖多而不要其中」，未將精要表達出來；「文雖奇而不濟於用」；不切實用也。「行雖修而不顯於眾」，乃謙德不及於眾。國才敬業而樂群，忍讓而無怨悔，孜矻於文者數十年；《周易》曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」豈只於詩文獨樹一幟而已。謹序。
