第194篇：《用典》

其一
筆捲風雲墨染天，畫中詩雨詠浮蓮。
唐空宋月星留韻，吟草騷花律湧泉。
滿屋辭書何浩瀚，一生蝶夢幾迴旋。
傾壺讀史誰飛淚？啼血聲聲若杜鵑。
其二
筆詠琵琶墨樂天，無紗詩壁出青蓮。
錦囊懷句思昌谷，赤竹吟風映老泉。
袒腹曬書心頁捲，臨池練字腕風旋。
蠻爭觸戰蝸牛角，誰念啼魂小杜鵑？
其三
筆點繁星墨潑天，真心畫出苦心蓮。
情深可感銀河鵲，財渴該淋矽谷泉。
泥淖潔荷珠露動，家山故影夢痕旋。
吟絲唱藕騷池漲，羨煞枯枝老杜鵑。
──次韻步和胡楠仁君筆墨三吟

典故，就是詩文中引用古代故事和有來歷出處的詞語。中華典故源流遠長，是民族傳統歷史文化的綜合反映。典故是智慧的結晶，能把一段故事濃縮成一個詞或一個短語，讀後讓人產生聯想之效果。詩詞中恰當地運用典故，能夠起到含蓄、洗練、委婉等作用，又可增強語言表演力和藝術感染力。越是精煉的語句，運用典故就越多，由於概括性強，往往片言隻語，便深刻地揭示哲理。作品中活用典故，則詩文璀璨生輝，議論強勁有力，即使平庸的話，也會變得動聽易記。

作舊體詩，除了講究平仄、押韻、對仗，更不可欠缺典故。歷代著名詩詞大家，都是善用典故之能手。白居易和李商隱還編寫過典故這類書。詩聖杜甫曰：「讀破萬卷書，下筆如有神。」杜甫和韓愈善用典，這是經驗之談。黃庭堅認為：「子美作詩，退之作文，無一字無來歷。蓋後人讀書少，故謂杜、韓自作語。」在《魯迅詩集》中用典極多：「椒焚桂折佳人老」、「故鄉如醉有荊榛」、「下土惟秦醉，中流輟越吟」、「秦女端容理玉箏」、「一枝清采妥湘靈」等等。

上兩期本欄《步韻》一文，篇前和胡楠仁君《凡仙三唱》，內中曾用了幾個典故，有朋友來電話微言讀不懂，要求詮釋，並提議今後在詩末附加註解，我只能推說篇幅有限，不宜詳註也。

步和《凡仙三唱》中，季雅買鄰，源出廿五史中的《南史‧呂僧珍傳》，謂宋季雅為了與呂僧珍為鄰，不惜重金購買宅院，僧珍問其宅價，答曰：一千一萬，「百萬買宅，千萬買鄰」也。

蕉鹿夢，比喻人生如夢幻。源出《列子‧周穆王》，謂鄭國有一樵夫，打死一隻鹿，怕被別人看見，把牠藏在壕溝裏，蓋上蕉葉，過後再去取鹿，忘記了藏鹿的地方，怎麼也想不起來，於是以為自己做了一場夢，他一路走，一路談此怪事，旁人聽後，依其提供的線索，把鹿拿走了。

除了上述兩則，今期步胡楠仁君《筆墨三吟》，也用了幾個典故：蝶夢、杜鵑啼血、無紗詩壁、錦囊懷句、袒腹曬書、臨池練字、蠻爭觸戰、銀河鵲等。樂天，是《琵琶行》的作者香山居士白居易（白樂天）；青蓮，是李白（青蓮居士）；昌谷，是《昌谷集》作者李賀；赤竹，是畫赤竹的蘇東坡。從這幾個典故中，試抽出「無紗詩壁」、「袒腹曬書」和「蠻爭觸戰」作註釋：

「無紗詩壁」出自五代王保定《唐摭言‧起自寒苦》，謂王播等一群孤貧少年，寄居揚州惠昭寺木蘭院，隨僧齋餐，飽受冷遇，後來王播仕途騰達，重遊寺院，昔日他題於壁上的詩句，都用碧紗籠護，而另幾位懷才不遇的窮文人如魏野等，其題詩之壁則塵昏不辨墨跡，更遑論籠紗；王播感慨之餘，以兩首七絕抒懷，內中有「二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠」之句。「袒腹曬書」出自《世說新語‧排調》，謂飽學之士郝隆七月七日見富家曝曬衣帛，因家徒四壁，無物可曬，便袒腹臥於庭中，自稱是曬腹中之書。「蠻爭觸戰」源出《莊子‧則陽》，謂蝸牛之左角上有個蠻國，右角上有個觸國，兩國常為相互爭奪地盤而開戰，儘管蝸牛角之地盤是微乎其微矣。

沈德潛《說詩睟語》說：「作詩專尚隸事，看詩專重出典，慎勿以知詩許之。」詩不同於詞之處，在於用典。典故入詩，是信手拈來為上乘，若為了用典而硬加插進去，就會造成前後接連不上，或牽強附會，成了詩中敗筆。聞一多《詩韻格律》說：「這樣看來，恐怕越有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不會跳舞的才怪腳鐐礙事，只有不會做詩的才感覺得格律的縛束，對於不會作詩的，格律是表現的障礙物；對於一個作家，格律便成了表現的利器。」可見如何用典，還是大有學問的。

用不用典，因詩而異，需不需要，因人而異，喜愛戴著腳鐐跳舞的詩人，當然也喜愛用典。
(2000.06.02《華僑新報》第484期)